تتناول الحلقة موضوعات دينية عدة حول الاحتفال بعيد الميلاد المجيد للكريسماس، مع التركيز على مسألة جواز التهنئة بين المسلمين والمسيحيين، وأصل عيد الميلاد وتحديد تاريخه الحقيقي، بالإضافة إلى اختلاف التقويمات (اليولياني والغرغوري) وتأثيرها على مواعيد الأعياد. الحلقة تستعرض آراء دينية وعقائدية مختلفة وتشرح الفروق بين العقائد الإسلامية والمسيحية، مع التركيز على فهم مصطلحات مثل 'ابن الله' و'الشرك', وتقديم مراجع تاريخية وأدبية لتحديد السنة واليوم الحقيقي لميلاد المسيح عليه السلام.
السؤال الرئيسي: هل يجوز للمسلمين تهنئة المسيحيين بعيد الميلاد، وهل هذا يعد شركًا؟ يُبيَّن أن تركيز النقاش على الرب الذي يُنسب إليه ولد هو أمر خطير في العقيدة الإسلامية. يُنبه إلى أن الموقف من التهنئة يعتمد على الفهم العقائدي، وأن الشرك هنا يعني عبادة الله مع آخر. هناك تحذير من التشبه بالكفار في الاحتفاليات، مع تأكيد على أهمية الحفاظ على الإيمان.
بعض المسلمين يرفضون المشاركة في أعياد غير الإسلامية لأنها تعتقد أن المسيحيين يعبدون ابن الله، وهو ما يناقض التوحيد الإسلامي. التأكيد على أن لفظ 'الشرك' غير مستخدم في المسيحية، وإنما يُقال 'وثنية' لغير المؤمنين. توضيح أن المسيحية تعبد إلهًا واحدًا في ثلاثة أقانيم (الثالوث المقدس)، أما الوثنية فتعني عبادة آلهة متعددة. بالتالي، الشرك بمعناه الإسلامي لا ينطبق بنفس الطريقة على العقيدة المسيحية.
الفيصل في حكم الشرك هو فعل عبادة الله الآخر. المسلم لا يعبد إله المسيحي، بل يعبد إلهًا مختلفًا من حيث الصفات (لا يتجسد ولا يموت). إذًا، لا يمكن اتهام مسلم بالشرك لأن التوحيد مختلف، والمعنى العقائدي مختلف تمامًا. النقاش يؤكد احترام العقائد الأخرى مع توضيح الاختلافات الجوهرية.
توضيح أن التهنئة بالعيد ليست بالضرورة إقرارًا بالعقيدة الأخرى، بل يمكن أن تكون تعبيرًا عن المحبة والتعايش. تم ذكر مواقف دينية وأمثلة على تهنئة المسؤولين الدينيين والسياسيين للمسيحيين في مصر. ذكر أن التعايش والتسامح مطلوبان، وأن التهنئة قد تكون بركة ومحبة وليست شركًا.
الاستشهاد بآيات قرآنية وأحاديث نبوية تدعو إلى البر والتواصل مع أهل الذمة. ذكر شخصيات دينية بارزة مثل شيخ الأزهر وشيخ الأزهر الدكتور علي جمعة الذين يرون جواز التهنئة. ذكر أن الاحتفال بميلاد المسيح معناه الاحتفال بنبوءة معجزة مولده، وهو أمر مقبول شرعًا. التأكيد أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أوصى بمعاملة الأقباط ووصى بالرحمة معهم.
التأكيد على أن التهنئة لا تعني الرضا بالعقيدة الأخرى، بل هي رد على المعروف والتعامل الحسن. تبيان أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بمعاملة الناس بالحسنى، والرد بالمثل على التحية. نفي أن التهنئة تمثل شركًا أو قبولًا بالعقيدة التي يخالفها المسلم.
بيان فتاوى الأزهر ودار الإفتاء المصرية التي تبيح تهنئة المسيحيين في العصر الحالي. ذكر أن الحكم الفقهي قد تغير من التحريم إلى الاستحباب بسبب تغير العرف والمجتمع. التهنئة أصبحت علامة على البر والمحبة والتعايش بين الأديان.
موضوع هل 'ابن الله' يعني أن الله تزوج وأنجب؟ شرح من كتاب 'متى ولد المسيح' للقمص سيدروس عبد المسيح أن لفظ 'الابن' و'الآب' يستخدمان في اللغة البشرية لتقريب المفهوم، وليس بمعناه المادي المألوف. اللغة البشرية محدودة وتعبر عن المفاهيم الروحية بطريقة تقريبية. سر التجسد هو سبب استعمال لفظ 'ابن' في العقيدة المسيحية، وهو تعبير عن ظهور الإله في صورة الإنسان، وليس مولودًا ماديًا.
التمييز بين معنى اللفظ في اللغة البشرية ومعناه في اللغة الإلهية. الإشارة إلى أن الله لم يتخل عن ملكوته أو قدرته أثناء التجسد، بل ظل حاضرًا في كل مكان. الاستشهاد بكتاب 'مقالات الأنبا بمون' لتوضيح أن التجسد لم ينقض وجود الله في الكون.
شرح سبب الاختلاف في تاريخ ميلاد المسيح بين 25 ديسمبر و7 يناير. استعراض نبوءة دانيال التي تشير إلى توقيت ميلاد المسيح بدقة زمنية متعلقة بالأحداث التاريخية. توضيح أن النبوءة تشير إلى مولد المسيح بعد عدة ممالك متعاقبة.
شرح 'الدسقولية' التي تحدد عيد الميلاد بـ 29 كيهك في التقويم القبطي، والذي يوافق تقريبا 25 ديسمبر في التقويم الغربي القديم. الإشارة إلى تقويم كاهك المصري وربطه بالتقويم العبري. التفسير التاريخي لتحديد موعد الميلاد وفق توقيتات مختلفة.
ذكر أن اليهود كانوا يصومون في التاسع من شهر تيبيت (الشهر العاشر) انتظارًا للمسيح، وهذا اليوم يوافق 25 ديسمبر بالتقويم الغربي. دلالة على أن هذا اليوم له قداسة تاريخية عميقة. توضيح أن هذا الصوم مرتبط بنبوءات وانتظار مجيء المسيح.
ذكر أن عيد الميلاد في البداية كان يومين (8 و29 كيهك) وتم الجمع بينهما لاحقًا. شرح كيف أصبح عيد الميلاد والغطاس يحتفل بهما في أيام مختلفة بين الكنائس الشرقية والغربية. تحديد أن الكنيسة القبطية تعتمد على التقويم القبطي الذي كان مرتبطًا بالتقويم المصري القديم.
شرح دخول التقويم اليولياني (التقويم الإفريقي أو الأفرنجي) في مصر عام 1875 بسبب ديون الخديوي إسماعيل. التقويم اليولياني نقل من التقويم المصري القديم مع تعديلات على طول الأشهر. تأثير هذا التقويم على مواعيد الأعياد وتأخيرها عن التقويم الغربي.
شرح مجمع نيقية 325 م وتثبيت موعد الاعتدال الربيعي في 21 مارس. التعديل الغرغوري عام 1582 لتصحيح أخطاء التقويم اليولياني. أثر هذا التعديل على مواعيد الأعياد، حيث زاد الفارق بين التقويم القبطي والغربي إلى 13 يومًا.
توقع أن عيد الميلاد سيصبح في 8 يناير عام 2100، ثم 9 يناير عام 2200، وهكذا بسبب الفروق بين التقويمين. الكنيسة القبطية لم تعتمد التعديل الغرغوري حتى عام 1875. سبب التباين هو الاختلاف الفلكي وليس عقائدي.
مواقف مختلفة من الكنيسة القبطية حول تعديل التقويم، مع رفض البابا شنوده الثالث تعديل التقويم بسبب عدم توحيد العقيدة بين الكنائس. رأي المتحدث أن العقيدة متوحدة فعليًا، وأن رفض التعديل لأسباب أخرى. الدعوة إلى مراجعة هذا الموقف لأهمية توحيد الأعياد.
عرض آراء علماء ومؤرخين مثل فلافيوس ويوسفوس لتحديد سنة ميلاد المسيح. فلافيوس يرى الميلاد في 4 قبل الميلاد، ويوسفوس في 3 قبل الميلاد، وآخرون يرون 7 أو 8 قبل الميلاد. الاعتماد على رواية لوقا البشير الذي يربط ميلاد المسيح بتعداد سكاني في عهد كيرينيوس.
أول من احتفل بعيد الميلاد كان كنيسة روما في القرن الرابع الميلادي. الكنائس الشرقية كانت تحتفل بعيد العماد (الإيبيفانيا) الذي ضم إليه عيد الميلاد لاحقًا. بدأ صوم الميلاد في الكنيسة القبطية بعدد أيام متفاوتة (من 1 إلى 43 يومًا)، مستوحى من صيام موسى.
الصوم أصبح إلزاميًا في الكنيسة القبطية، بدءًا من 15 تشرين الثاني (تشرين الأول) حتى عيد الميلاد. الصوم يتضمن تقشفًا واستعدادًا روحيًا لاستقبال العيد. هذا التقليد استُحدث في القرون الوسطى واعتمد في الكرسي الأنطاكي.
ختام الحلقة بدعوة للمشاهدين للدعم والمشاركة والتفاعل. تأكيد على احترام العقائد المختلفة ومواصلة الحوار والتعايش بسلام.
التهنئة بالكريسماس بين المسلمين والمسيحيين مباحة ومستحبة في العصر الحديث وتعتبر تعبيرًا عن المحبة والتسامح والتعايش.
التهنئة لا تعني قبولًا بالعقيدة المسيحية أو شركًا، بل هي رد على المعروف وحسن المعاملة.
العقائد الإسلامية والمسيحية مختلفة جوهريًا في مفهوم الله، ولا يمكن اتهام مسلم بالشرك لمجرد تهنئة مسيحي.
الاحتفال بميلاد المسيح كحدث تاريخي معجزي جائز ومشترك بين الأديان، والاحتفال به هو تقدير لهذه المعجزة.
الاختلاف في تاريخ عيد الميلاد يرجع لتعدد التقويمات وتغيرها عبر التاريخ، وهو اختلاف فلكي بحت ولا يعكس اختلافًا عقائديًا.
تحديد سنة ميلاد المسيح مختلف بين المصادر التاريخية، مع الاعتماد على رواية لوقا التي تربط الميلاد بتعداد سكاني في عهد كيرينيوس.