تناقش الحلقة جدلًا حول ادعاء وجود عبادة ثلاثة آلهة في المسيحية، مع التركيز على مصطلح الوهيم الوارد في العهد القديم. يُطرح السؤال هل المسيحيون يعبدون إلهًا واحدًا أم ثلاثة آلهة، ويُستعرض الجدل بين وجهات النظر المختلفة، خاصةً في تفسير كلمة الوهيم العبرية التي تعني آلهة بصيغة الجمع، ومدى ارتباطها بمفهوم التثليث.
يُبرز الحوار أن هناك من يقول بعبادة ثلاثة آلهة بينما الكتاب المقدس يشير إلى إله واحد. يبدأ المتحدث في توضيح أن كلمة خلق في التكوين جاءت بصيغة المفرد، مما يعني أن الفعل موجه إلى إله واحد، رغم أن الوهيم صيغة جمع في العبرية. ويُنتقد استخدام هذه النقطة في هجوم على الفكرة المسيحية، وُصف ذلك بأنه مغالطة رجل القش، أي تحريف كلام الخصم لتسهيل مهاجمته.
يُوضح المتحدث أن التفسير الصحيح لكلمة الوهيم في العهد القديم يُظهر أنها تستخدم أحيانًا بصيغة الجمع للدلالة على آلهة وثنية، ولكن عند الإشارة إلى الله الحقيقي (يهوه) تأتي الأفعال والصفات بصيغة المفرد. وهذا يؤكد وحدانية الله رغم استخدام كلمة جمع في اسمه.
يُبين النقاش أن كلمة الوهيم وردت في العهد القديم كثيرًا، منها تشير إلى الله الحقيقي يهوه مع أفعال وصفات بالمفرد، و مرات تشير إلى آلهة وثنية مع أفعال وصفات بصيغة الجمع. هذا التفريق مهم لتجنب الالتباس بين الآلهة الوثنية وإله إسرائيل الواحد.
يُستشهد بموسوعة بريتانيكا التي تؤكد أن الوهيم غالبًا ما تُفسر كاسم الله الواحد في العبرية، رغم أنها صيغة جمع الشكل. وتشير إلى أن لقب الوهيم يطلق أيضًا على المسيح في بعض السياقات، ما يعمق مفهوم التثليث كإله واحد في ثلاثة أقانيم.
يُشرح أن كلمة الوهيم في النصوص العبرية مرتبطة غالبًا بفعل مفرد، مما ينفي فكرة وجود آلهة متعددة في العقيدة الإلهية اليهودية والمسيحية. ويُبرز النص أن صيغة الجمع في الوهيم ليست دلالة على تعدد الآلهة، بل هي تعبير عن وحدة الله الذي يجمع كل القوى في ذات واحدة.
يُفصّل المتحدث قواعد اللغة العبرية المتعلقة بالوهيم، مشيرًا إلى أن الاسم مرتبط دائمًا بفعل مفرد عند الحديث عن الله الحقيقي، ما يؤكد وحدانيته. كما يُشير إلى أن استخدام صيغة الجمع في الاسم هو تجسيد لفكرة الوحدة الجامعة لكل القوى الإلهية، وليس تعدد الآلهة.
يُناقش نصوصًا من كتاب الثالوث الإله الواحد لجرجس مخلص حنا، التي تؤكد أن كلمة الوهيم مرتبطة دائمًا بفعل مفرد في الإشارة إلى الله الواحد. ويُعزز هذا التفسير من خلال قراءة نصوص التكوين، حيث الفعل خلق جاء بصيغة المفرد.
يُسلط الضوء على عقيدة الشماع اليهودية، التي تنص على وحدانية الله. وتُستخدم كلمة أحاد في العبريّة بمعنى واحد جامع وليس واحد منفرد. هذا الاستخدام اللغوي يُظهر أن الوحدة الإلهية هي وحدة جامعة تشمل تعددية داخل ذات الله الواحد، وليس تعدد آلهة مستقلة.
يُقدم المتحدث أمثلة لغوية توضح الفرق بين أحاد و يحيد، مثل استخدام أحاد لوصف اليوم الواحد الذي يحتوي على الليل والنهار. هذا التمييز اللغوي يعزز فهم أن الوهيم مع الفعل المفرد يشير إلى إله واحد جامع، وليس تعدد آلهة.
يُنتقد المتحدث من يزعمون أن اليهود كانوا يعترضون على مفهوم الوهيم بسبب تعدد الآلهة، موضحًا أن اليهود لم يعترضوا لأنهم يمتلكون عقيدة الشماع التي تؤكد وحدانية الله الواحد الجامعة. كما يُشير إلى أن اليهود أنفسهم قبلوا التثليث في العهد الجديد.
يُعرض حجج إضافية عن قبول اليهود المؤمنين بفكرة التثليث، مستشهدًا بأن التلاميذ عمدوا باسم الآب والابن والروح القدس دون شرح مفصل، مما يدل على أن هذه العقيدة كانت معروفة ومقبولة في السياق اليهودي المسيحي.
يشير المتحدث إلى أن العقيدة المسيحية للثالوث لم تُختلق دفعة واحدة، بل تطورت تدريجيًا عبر مراجعات طويلة، مستندًا إلى فكر يهودي سابق موجود في العهد القديم، وليس فكرة غريبة أو مخالفة للوحدانية الإلهية.
يؤكد أن بولس الرسول وغيره من الشخصيات اليهودية المسيحية أكدوا على وحدانية الله، مع وجود إيمان بالثالوث. وهي تعكس الإيمان بوحدة الله بالرغم من تعدد الأشخاص الإلهيين.
يُورد كلام القديس أثناسيوس الذي يشرح الثالوث بأنه واحد في الجوهر، ومثلث في الأقنوم، ولا يعني وجود ثلاثة آلهة منفصلة أو ثلاثة وجوه مختلفة. ويُعتبر هذا الموقف دفاعًا عن التوحيد ضد التعددية الوثنية.
يناقش المتحدث فكرة جمع التعظيم التي يستخدمها بعض المؤيدين لتفسير الوهيم بصيغة الجمع كجمع تعظيم، لكنه ينتقد هذه الفكرة باعتبارها تعتمد على استثناءات قليلة.
يُختتم الحديث بتأكيد أن: الله واحد، والمسيحيون لا يعتقدون بثلاثة آلهة، والثالوث هو إله واحد في ثلاثة أقانيم، والانتقادات التي تدعي عبادة ثلاثة آلهة تُعتبر كذبًا ومغالطة.